老子

【人物名片】 中文名：老子 外文名：Lao Zi/Lao-Tzu 别 名：李耳、老聃 民 族：华夏族 出生地：苦县 出生日期：约公元前571年 逝世日期：约公元前471年 信 仰：道家 主要成就：创立道家学派学说，传播道家思想理论 提出道法自然、无为而治、辩证法思想 代表作品：《老子》（《道德经》/《德道经》） 谥 号：太上玄元皇帝 庙 号：唐圣祖 尊 称：太上老君 【文献记载】 战国《庄子》 战国《荀子》 战国《韩非子》 西汉司马迁《史记·老子韩非列传》 皇甫谧《高士传》 梁玉绳《史记志疑》

【人物生平】 出生苦县 老子大约于公元前571年（周灵王元年，鲁襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原为陈）国苦县。据《史记·老子列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）厉乡曲仁里人。 北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。说他“陈国相人”或“楚苦县人”均可，因为相与苦是一个地方，即今天的河南鹿邑县。 效力周室 公元前551年（周灵王二十一年、鲁襄公二十二年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞（商容）学习知识。 公元前535年（周景王十年、鲁昭公七年），老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔丘17岁，问礼于老聃。 公元前530年（周景王十五年、鲁昭公十二年），老子被甘平公召回仍任守藏室史。 公元前526年（周景王十九年，鲁昭公十六年），26岁的孔子适周观光，拜访老子。 公元前516年（周敬王四年、鲁昭公二十六年），老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。后去往秦国，确切年代不详。 公元前501年（周敬王十九年、鲁定公九年），51岁的孔子南至老子故里向老子问学。 著书出关 大约公元前485年（周敬王三十五年、鲁哀公十年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 死后加封 相传老子长寿，大约于公元前471年死于秦国，享年一百零一岁。《庄子·养生主》有：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”胡适认为，老子至多不过活了九十多岁。 公元666年（唐高宗乾封元年）封老子为太上玄元皇帝。公元1013年（宋真宗祥符六年）加号太上老君混元上德皇帝。

【主要成就】 道法自然 老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。 无为而治 “道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成，四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上，《老子主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”，又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”，因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本，可以看到其后学反对儒家，主张“绝仁弃义”，把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想，对于历代建国之初由乱入治，都有相当的启发意义，但最成功的例子，应是西汉初期的百年。 相反相成 《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。 帝王之术 《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古，它也崇拜圣人也主张愚民，念念不忘天下。愚民的伎俩更狡猾，也更高明。它“道”，更像一只看不见的手。韩非迷的是这只手。 养生思想 老子思想中有重生的倾向。在生命和名、货的比较中，生命是远比它们更重要的东西。老子认为，只有重视生命的人，才能治理好国家。《老子》十三章云：“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

【世界影响】 战国《庄子》 战国《荀子》 战国《韩非子》 西汉司马迁《史记·老子韩非列传》 皇甫谧《高士传》 梁玉绳《史记志疑》

【轶事典故】 道法自然 老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。 无为而治 “道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成，四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上，《老子主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”，又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”，因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本，可以看到其后学反对儒家，主张“绝仁弃义”，把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想，对于历代建国之初由乱入治，都有相当的启发意义，但最成功的例子，应是西汉初期的百年。 相反相成 《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。 帝王之术 《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古，它也崇拜圣人也主张愚民，念念不忘天下。愚民的伎俩更狡猾，也更高明。它“道”，更像一只看不见的手。韩非迷的是这只手。 养生思想 老子思想中有重生的倾向。在生命和名、货的比较中，生命是远比它们更重要的东西。老子认为，只有重视生命的人，才能治理好国家。《老子》十三章云：“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 【各种争议】 姓名字号 先秦典籍至《庄子》始有言老子，“后世关于老聃之种种演化，皆基于此。”《史记·老子韩非列传》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史记》中有“字伯阳”的说法。但据姚鼐《老子章义序》、段玉裁《说文解字注》、王念孙《读书杂志·史记杂志》、高亨《史记老子传笺证》考证，这是后人取神仙家书改窜之笔，当删去。《正义》引张君相说：“老子者是号，非名。”近代学者多主张老子姓老。但对老氏的来源，说法颇多差异。 有学者（比如李慈铭）认为，老子就是老莱子，楚国人。 还有人说老子就是老阳子，也有说老子就是伯阳父，或说就是彭祖的。 生卒时间 关于老子的生卒年月，史所未详，老子与孔子孰先孰后，争议也很大。《史记》载老子为孔子的前辈，为公元前五百年前后的人物。寿长一百六十岁或二百余岁。《汉书》说孔子师于老聃。胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年。 籍贯故里 关于的老子出生地有多种说法，包括河南鹿邑说、安徽涡阳说。 西汉刘向《列仙传》：“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。” 西汉司马迁《史记·老子韩非列传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。 皇甫谧《高士传》：老子陈国人。 孔颖达《礼记曾子问疏》引《史记》：老子陈国人。 陆德明《老子音义》曰：“老子，《史记》又云：陈国相厉乡人也。” 《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰：老子为陈国人。 梁玉绳《史记志疑》云：“案：《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在 春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？《史》冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙传》谓‘楚苦县人’，《隶释》边韶《老子铭》谓：楚相县人。春秋之后，相县虚荒，今属苦，在赖乡之东，涡水处其阳。’并仍《史》误。而晋皇甫谧《高士传》云，陈人’。 陆氏《经典序录》云：陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎玉格篇》云：‘老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。’固未尝误。然《礼曾子问疏》引《史记》作陈国苦县’，岂据别本乎？’ 《老子浅释》：“老子他是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人。 李士澄《也谈老子的诞生地》前言：“老子，即老聃，相传为春秋时期的思想家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人。 《辞海》（89年版）1391页记载：“老子春秋时思想家，道教的创始人。一说即老聃，姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理图书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。著《老子》。” 《中国大百科全书》（宗教388页）记载：“太清宫。传为老子诞生地。东汉延熹八年（166）于此建老子庙，唐乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。” 《简明历史词典》：“老子，姓李名耳，字柏阳，楚国苦县厉乡曲仁里人。” 后汉郡国志：“苦春秋时曰相。边韶老子碑：老子，楚相人也。 武义内雄《老子原始》认为，老子非楚苦县人，而当为宋人。 【艺术形象】 唐代的苏州玄妙观老子像碑，传说为唐吴道子绘像，唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四绝”碑，是国内仅存的两块老子像碑之一。宋代人塑的泉州清源山老君像，衣纹、刻画、神态都非常传神。 老子文学形象的最终定型，经历了一个漫长的演化过程。在先秦诸子的笔下，老子是博学多识的学者，在道家典籍中，老子的形象开始得到夸饰；汉初以黄老哲学治国，方仙道兴起，谶纬成为国学，在此背景下，老子的形象遂传说化和神秘化，尤其是张道陵的“天启事件”及佛教的影响，老子终于成为至上神;元明清时期，随着道教的世俗化，老子身上的神秘色彩在一定程度上有所消退。

【后世纪念】 姓名字号 先秦典籍至《庄子》始有言老子，“后世关于老聃之种种演化，皆基于此。”《史记·老子韩非列传》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史记》中有“字伯阳”的说法。但据姚鼐《老子章义序》、段玉裁《说文解字注》、王念孙《读书杂志·史记杂志》、高亨《史记老子传笺证》考证，这是后人取神仙家书改窜之笔，当删去。《正义》引张君相说：“老子者是号，非名。”近代学者多主张老子姓老。但对老氏的来源，说法颇多差异。 有学者（比如李慈铭）认为，老子就是老莱子，楚国人。 还有人说老子就是老阳子，也有说老子就是伯阳父，或说就是彭祖的。 生卒时间 关于老子的生卒年月，史所未详，老子与孔子孰先孰后，争议也很大。《史记》载老子为孔子的前辈，为公元前五百年前后的人物。寿长一百六十岁或二百余岁。《汉书》说孔子师于老聃。胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年。 籍贯故里 关于的老子出生地有多种说法，包括河南鹿邑说、安徽涡阳说。 西汉刘向《列仙传》：“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。” 西汉司马迁《史记·老子韩非列传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。 皇甫谧《高士传》：老子陈国人。 孔颖达《礼记曾子问疏》引《史记》：老子陈国人。 陆德明《老子音义》曰：“老子，《史记》又云：陈国相厉乡人也。” 《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰：老子为陈国人。 梁玉绳《史记志疑》云：“案：《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在 春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？《史》冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙传》谓‘楚苦县人’，《隶释》边韶《老子铭》谓：楚相县人。春秋之后，相县虚荒，今属苦，在赖乡之东，涡水处其阳。’并仍《史》误。而晋皇甫谧《高士传》云，陈人’。 陆氏《经典序录》云：陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎玉格篇》云：‘老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。’固未尝误。然《礼曾子问疏》引《史记》作陈国苦县’，岂据别本乎？’ 《老子浅释》：“老子他是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人。 李士澄《也谈老子的诞生地》前言：“老子，即老聃，相传为春秋时期的思想家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人。 《辞海》（89年版）1391页记载：“老子春秋时思想家，道教的创始人。一说即老聃，姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理图书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。著《老子》。” 《中国大百科全书》（宗教388页）记载：“太清宫。传为老子诞生地。东汉延熹八年（166）于此建老子庙，唐乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。” 《简明历史词典》：“老子，姓李名耳，字柏阳，楚国苦县厉乡曲仁里人。” 后汉郡国志：“苦春秋时曰相。边韶老子碑：老子，楚相人也。 武义内雄《老子原始》认为，老子非楚苦县人，而当为宋人。