【1】家火：家中炉灶之火。
【2】凡铅：道家炼丹用的材料。
【3】龙丘居士：一作“龙邱居士”，陈慥的号。
【4】谈空说有：讲论佛学。
【5】河东：柳姓。杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。陈慥之妻姓柳。
【6】狮子吼：佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地，作狮子吼声”（《景德传灯录》卷一）。另，佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。苏轼用此两个典故，戏言陈慥与妻子都学佛，却没有妻子领悟得精深，这里并没有讽刺陈慥惧内的意思，后世相沿成说，与苏轼原意无关。
【7】濮阳公子：指吴德仁。
【8】寓物不留物：欣赏外物，但不贪恋外物和被外物所役。苏轼《宝绘堂记》：“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”
【9】忘家禅：即在家修炼如出家。
【10】罢亚：稻穗实多而摇动的样子。
【11】行缠：裹腿。与布袜均为行路的轻便装束。
【12】“稽山”二句：当年曾去蕲州，未见到吴德仁。
【13】贺老：贺知章，东坡以归居会稽的贺知章自比。李白《重忆一首》：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”
【14】兴尽：典出《世说新语·任诞》：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
【15】颜平原：颜真卿。唐时人，曾为平原太守，为人正直耿介，率军作战勇猛，亦用心仙佛。这里用颜真卿比陈季常。
【16】元鲁山：元德秀。字紫芝，曾为鲁山令。《新唐书·元德秀传》：“苏源明常语人曰：‘吾不幸生衰俗，所不耻者识元紫芝也。’”这里以元德秀比吴德仁。
【17】铜驼：典出陆机《洛阳记》：“铜驼街在洛阳宫南，金马门外，人物繁盛。
【18】俗语云：‘金马门外聚群贤，铜驼街上集少年。’”又见《晋书·索靖传》，索靖指洛阳宫门铜驼叹曰：“会见汝在荆棘中耳。”
【19】握手：典出《后汉书·蓟子训传》：“后人复于长安东霸城见之（蓟子训），与一老公共摩挲铜人，相谓曰：‘适见铸此，已近五百岁矣！’”
古诗正文
寄吴德仁兼简陈季常
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。 黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。 谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。 平生寓物不留物，在家学得忘家禅。 门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。 溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。 我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。 稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。 恨君不识颜平原，恨我
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
注释
译文
东坡先生我身无分文，十年来在家炼丹却徒劳无功。
黄金可炼成，黄河可堵塞，我却只有满头白发，没法变回乌黑。
陈季常也实在可怜，整日不睡觉地讲论佛学。
陈慥学佛未领会其真义，还没有学佛的妻子领悟得深。
谁能像濮阳公子吴德仁这般贤明？饮酒吃肉仍能自然悟得仙境。
他欣赏外物，但不贪恋外物和被外物所役，住在家中也能学得忘家之禅。
门前有十顷稻穗饱满的良田，清澈溪水环绕房屋，屋前屋后鲜花盛开连接天际。
在溪堂中醉卧酣睡，任凭他人呼唤也不醒；春风狂吹，落花像雪一样纷飞。
我曾游览兰溪，寻访清泉寺，早已备好布袜与裹腿准备拜访你。
稽山并非没有像贺知章那样的隐士，只是我自己兴致已尽，便乘船返回。
遗憾你没见过正直的颜平原，也遗憾我没见过贤德的元鲁山。
世事变化急速，我们以后定当相遇，到那时握手一笑，彼此都慨叹又已过了许多年。
赏析
《寄吴德仁兼简陈季常》是一首七言古诗。这首诗以戏谑笔调，分别勾勒了吴德仁、陈季常和诗人自我的形象，表现了他们的深厚友谊。全诗叙事挥酒自如，在叙事中插入景物描写，用典精切浑化，通篇兴会淋漓，写得机趣横生、风采华妙，在这充满机趣的嬉笑里面，深隐着诗人对人间如梦的体会，也蕴含着他在参禅学道中悟得的哲理。
创作背景
这首诗是诗人在元丰八年（公元1085年）上半年创作的。这时苏轼已离开黄州，在泗州等地旅途上，谋求回常州居住。他在黄州数年，尚未见过近在蕲州居住的吴德仁。这首诗向吴德仁致意，将来定然会握手相见，畅叙平生，故作此诗。